CXVII - Acerca dos filhos de Schopenhauer - ele teve pelo menos dois filhos, como isso não contradiz a sua filosofia?

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§ 117

O ato da procriação, em relação ao seu autor, apenas exprime, assinala, a sua adesão determinada à vida; (...) Por efeito dessa afirmação que ultrapassa o corpo do indivíduo e vai até a produção de um novo corpo, a dor e a morte, também elas, e enquanto são essenciais ao fenômeno da vida, são também afirmadas de novo e, desta vez, a possibilidade de libertação que a inteligência chegada ao mais alto ponto de perfeição deve oferecer está visivelmente perdida. (Arthur Schopenhauer, § 60 do Tomo I d' O mundo como vontade e como representação)

Conforme pode ser lido em uma de suas biografias (Vida de Schopenhauer, Karl Weissmann, Editora Itatiaia, 1980), ele teve um filho, ainda na época anterior à publicação da primeira edição d’ O Mundo como vontade e como representação (em 1819), com uma camareira de hotel. Mas a criança morreu algumas semanas depois de nascer (página 70). Quando ele estava em uma de suas longas viagens pela Itália, Schopenhauer soube que uma de suas amantes tivera um filho. Todavia, o filósofo já estava há vários meses na Itália, e a própria amante negou que o filho fosse dele. O menino sobreviveu até a idade adulta e foi batizado pelo nome de Carl Ludwig Gustav Medon (página 109). Morando em Berlin, ele engravida outra amante, mas novamente a criança morre depois de nascer (página 111).

O fato de Schopenhauer ter tido pelo menos dois filhos com amantes não contradiz o conteúdo da sua obra filosófica, como muitos poderiam pensar. Senão vejamos.

Para Schopenhauer, se o indivíduo não deseja mais fazer sexo, a sua reprodução se torna supérflua, pois o “objetivo” (chegar a negação do querer-viver) “já foi verificado”; porém, se o indivíduo é incapaz de resistir ao impulso sexual (ou seja, é incapaz de chegar à negação do querer-viver - e esse é o caso do próprio Schopenhauer e provavelmente de qualquer pessoa que esteja lendo isso), então ele não deve recorrer ao aborto, aos métodos contraceptivos, à masturbação ou à homossexualidade, pois todos esses artifícios negam à coisa-em-si uma nova manifestação sob a forma de um novo indivíduo - e essa é a única chance de um dia ela chegar a negação de si mesma. Sobre isso ler o § 167 de Parerga e paralipomena, que fica no capítulo XIV - Contribuições à doutrina da afirmação e da negação do querer viver. (Esse capítulo foi publicado pela editora Nova Cultural no volume Schopenhauer da coleção Os Pensadores).

A esse respeito, ler também o § 69 do Tomo I d' O Mundo... , no qual é dito:"Mas este resultado [a negação do querer-viver] não pode ser obtido através de nenhuma violência física, tal como a destruição de um germe, o assassínio de um recém-nascido, ou o suicídio. (...) não se deve negar a vida àqueles que a merecem [para mim esse "merecem" possui um conotação de castigo, não de recompensa], (...) a vontade como coisa metafísica só pode ser suprimida pelo conhecimento (...)".

Vale lembrar que para Schopenhauer a negação do querer-viver (a santidade) não se aprende pelo estudo, nem é possível de se alcançar pelo esforço pessoal. O mesmo vale para a genialidade. Sobre isso ver, entre outras passagens, o § 70 do Tomo I d’ O Mundo..., no qual é dito o seguinte: "Daí resulta que esta negação do querer, esta tomada de posse da liberdade, não pode ser realizada à força, nem deliberadamente; ele emana simplesmente da relação íntima do conhecimento com a vontade no homem, por conseqüência produz-se subitamente e como que por um choque vindo de fora."

Dessa forma, do ponto de vista da vida do próprio Schopenhauer, ele sabia que não era um santo, e acreditava que por mais que se esforçasse não poderia se tornar um (por isso ele não se mudou para a Índia, nem virou um mendigo ou eremita – claro, essa é a interpretação laudatória; a interpretação crítica seria que ele não o fez por covardia e comodidade). Daí que ele foi coerente com sua obra: se não conseguiu renunciar ao desejo sexual (já que tinha amantes), também acabou engravidando-as (donde podemos inferir que, pelo menos algumas vezes, ele mantinha relações sexuais sem os métodos contraceptivos disponíveis em sua época).

Disso tudo podemos concluir que mesmo se ele tivesse se casado (como, segundo biógrafos, pensava em fazer) e tivesse tido vários filhos ele não teria contradito sua filosofia. Ao contrário, se ele tivesse abortado os seus filhos ou mesmo os matado (ou ainda se suicidado, como, também segundo biógrafos, pensava em fazer) ele estaria dessa forma em contradição com o que ele escreveu.

Percebam ainda que, se nos ativermos apenas ao conteúdo moral dessa filosofia, nós teríamos que concordar, embora com argumentos diferentes, com a Igreja Católica quando essa condena os métodos contraceptivos, o aborto ou a homossexualidade. Eu não disse que concordo com isso, apenas estou relatando os fatos.

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Tempore, quo cognitio simul advenit, amor e medio supersurrexit.